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지식 도서관
음양은 도(道)를 다르게 표현한 것이다. 일음일양(一陰一陽)이란 순환하는 음양의 변화를 나타내며 하나의 음(陰)과 하나의 양(陽)만 있는 도(道)는 따로 존재할 수 없다. 따라서 인간은 변화하는 음양을 기반으로 하는 도의 세계에 존재한다. 구체적으로 일음일양란 음양의 추이, 소장(消長)과 상착(相着)이라는 운동성을 가지는 것으로 볼 수 있는데, 이는 만물이 생장 소멸되는 변화의 핵심이 된다. 도는 인식 이전의 세계이지만 음양이라고 표현하면 인식의 세계와 상호 밀접한 관련을 가지게 된다. 이는 음양이 만물의 근본이 되어 변화를 주도하므로 만물이 존재하는 양식도 음과 양에서 비롯된다고 보았기 때문이다. 초기에 나타난 음양의 의미는 음지(陰地)와 양지(陽地)라는 구체적인 형상을 나타내었지만 음과 양의 속성을 ..
명 왕조의 중엽에 만민영의 『삼명통회』는 표준적 모형이 완성되었음을 상징적으로 나타내며 또한 팔자의 명리학이 형성되는 시기도 마무리되었음을 보여준다. 명 왕조의 중엽에서 신해혁명(청 왕조의 멸망)까지, 약 350년의 기간은 팔자의 명리학이 발전하는 심화의 시기에 해당한다. 악가, 서승, 만민영등이 활동한 송・명대는 고전적 모형의 마감이자 표준적 모형의 시작 시기이다. 『삼명소식부』, 『삼명지미수』, 『연해자평』, 『삼명통회』등이 표준적 모형을 따르는 저작들이다. 이러한 송・명대이후 청대의 명리학은 장남, 진소암, 심효첨, 임철조등의 학자를 배출하였고 『신봉통고』, 『적천수』, 『명리약언』, 『적천수집요』, 『자평진전』, 『적천수천미』, 『궁통보감』등의 저작들을 남겼으며 심화의 시기라고 할 수 있다. 명리..
명리학 이론은 음양오행의 生剋 制化를 기본으로 한다. 따라서 음양오행 이론의 유래와 전개의 과정을 검토하는 것은 명리학의 생성과정을 연구하는데 매우 중요한 의미가 있다. 또한 당송대에는 성명학이 대단히 흥성하였는데, 이는 자평 명리학의 계보가 성립하기 이전 명리학을 말한다. 이러한 명리학이 형성된 시기를 다시 세 가지 단계로 나누면 잉태의 시기, 고법의 시기 및 금법의 시기이다. 잉태의 시기는 ‘대응의 규칙’의 탐색을 기점으로 하고 고법의 시기는 이허중의 고전적 모형이 나타난 사건을 기점으로 한다. 금법의 시기는 서자평의 모형이 나타난 사건을 기점으로 한다. 이러한 구분은 연구에 대한 새로운 탐색이 기존의 연구 성과를 바탕으로 하여 발전된 것이고 더욱 높은 단계로 탐색하는 방향과 내용을 지닌다. 전통적 ..
명리학에서 세계 인식의 문제는 음양과 오행의 관계에 기초한다. 인간 세계의 모든 현상은 음양과 오행으로부터 구성되어 있고 이들의 기(氣)의 흐름과 관련된다. 사주는 한 생명의 탄생에서 비롯된 연월일시로 그 시점의 본성으로 특징 지워진다. 사주명리학은 인간이 태어난 날짜의 년(年), 월(月), 일(日), 시(時)를 육십갑자(六十甲子)로 표기하고 간지(干支)와 음양오행의 법칙에 따라 인간의 운명을 예측하는 분야의 학문이다. 명리학의 세계관에서는 사물의 현상과 변화가 아무리 복잡하고 미묘하다 해도 음양과 오행의 개념과 범주를 벗어나기 어렵다. 사주명리가 언제 만들어진 것인가 하는 것은 확실하게 밝혀지지는 않았다. 다만 현재까지 학계의 연구에 의하면 태어난 년, 월, 일, 시로 사람의 운명을 판단하는 방식은 당..
우리 인생의 역정을 예측하고 판단하는 데에 사주의 구조나 팔자의 구성은 일종의 블랙박스의 성격을 지닌다. 블랙박스는 명운의 불가항력성과 예측 불가능성 사이에 존재하는 모순이나 상충에 착안한 관념이다. 그것은 그 양자의 양립 불가능성을 어떻게 해소할 것인가 하는 점에 명리학의 방법론이 가능한 것이다. 그 방법론 중의 하나로써 중화의 원리에 주목한다. 중화의 원리에는 사주의 구조나 팔자의 구성을 입체적으로 조명하는 차원이 있다. 명리학은 타고난 년, 월, 일, 시의 사주에 기본한 인생의 블랙박스를 해독하는 이론적 틀이다. 특히 자평의 명리학은 사주 전체를 연역해 낼 수 있는 의미의 상관적 구조에 착안하여 음양과 오행의 중층적인 연관의 체계에 있다. 이는 장기적인 관찰과 경험에서 인간의 출생 시간과 인생의 과..
사주 유형의 경향적 특성 중, 비겁, 재성, 관성은 자기 효능감에 대해 긍정적인 직접 영향을 주며, 우울에는 부정적인 직접 영향을 주어, 결국 자기 효능감을 높이고 우울은 낮추는 역할을 한다. 이 중에서 자기 효능감에 대해 절대적인 크기가 가장 큰 것은 관성 > 재성 > 비겁 순이고, 우울에 대해서는 유사한 효과 크기가 나타났다. 또한 식상은 우울에는 정(+)적 관계를, 자기 효능감에는 부(-)적 관계를 갖는 것으로 파악되었다. 결국 일간을 바탕으로 하여 개인에 내재된 사주 유형 중에서 식상의 심리사회적 특성은 자기 효능감을 갖기 어려운 작용을 하게 되며, 그에 따라 우울감을 가질 가능성을 증가시키는 것으로 볼 수 있다. 이는 식상의 특성이 창조적이고 적극적이라는 장점을 가졌으나, 부정적 혹은 열악한 조..
사주명리학에서는 십성을 통하여 타고난 성격, 인간관계, 사회적 성취 및 직업, 적성과 운의 길흉 등 인간 삶의 전반적인 것들을 설명한다. 따라서 사주명리학에 의한 개인의 심리사회적 특성 역시도 이 십성을 바탕으로 설명할 수 있다. 사주명리학은 사람의 다양한 심리사회적 특성을 읽을 수 있는 도구를 마련해준다. 하지만, 급변하는 현시대에 다양한 분야에서 일하고 있는 현대인의 일상은 매 순간이 스트레스이고 긴장의 연속이라고 할 수 있다. 개인이 심리상담을 받으러 올 때, 어느 정도의 심리적인 불안정성을 가지고 있는 경우도 많고, 간혹 병리적인 수준에 이르는 경우가 있기도 하다. 따라서 단순히 개인의 성격에만 초점을 맞춘다면 효율적인 심리 상담이 되기에 어렵다고 볼 수 있다. 이에 사주명리학은 단순히 성격의 이..
십간의 심리구조를 이해한다면 그에 따른 개인 내적인 심리 정신상태와 행동체계를 비롯하여 사회적 현상을 이해하는데 도움이 될 것이다. 또한 십성을 육신으로도 표현되며, 비견과 겁재를 비겁(比劫)이라 하며, 식신과 상관을 함께 식상(食傷)이라 하고, 편재와 정재를 재성(財星)이며, 편관과 정관을 관성(官星) 또는 관살(官殺)이라 하고, 편인과 정인을 인성(印星)이라고 한다. 십성의 심리구조는 다음과 같다. 비견은 독립적이고 주체적이지만 편향적이고 자기 심리적이다. 겁재는 주도적이고 지배적이지만 배타적이고 우월 심리적이다. 식신은 능률적이고 생산적이지만 주관적이고 도취 심리적이다. 상관은 창의적이고 예술적이지만 파격적이고 이탈 심리적이다. 정제는 구조적이고 정밀하지만 소극적이고 회의적이다. 편재는 다변적이고 ..